(樊中華)“1473年8月5日，在歐洲人看來發(fā)生了一場‘革命’。在這史無前例的一天，列奧納多·達(dá)·芬奇畫了一幅畫。畫面中看不到任何人和人造事物，只有山川、凹凸不平的巖石、河流、樹、灌木和草甸。此畫被視為人類藝術(shù)史上第一幅純風(fēng)景畫。然而，中國的山水畫早在數(shù)百年前就這樣做了。所以有人認(rèn)為，肯定是列奧納多在一次東方旅行的時候，將某幅正在絲綢之路上運(yùn)輸?shù)膭e致的中國山水畫收入了自己囊中?！?/p>

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15日晚間，第十屆上海國際文學(xué)周在虹口區(qū)開幕，在以“敘事共同體”為主題的主論壇上，奧地利作家菲利普·韋斯以一個關(guān)于“山”的故事開頭，隱喻了人類“敘事共同體”美美與共的圖景。

“山是人類的想象，無論登山者從東面還是西面、南面還是北面出發(fā)，用德國還是中國、斯瓦希里還是阿拉伯視角來看風(fēng)景，當(dāng)他們在山頂相遇，互相描述各自遇到的山，這許多山匯入一個敘事共同體，就會合為一幅萬花筒式的圖像。”菲利普·韋斯說。

在全球科技競馳、經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)重重，自然災(zāi)害和疾病不斷襲擾的當(dāng)下，人類構(gòu)建“敘事共同體”的共鳴何在？

作家、翻譯家于是認(rèn)為，當(dāng)前各種人類“共同議題”在不斷浮現(xiàn)，無論是地球或人性，都前所未有地、緊密而快速地被聯(lián)系在一起，敦促人類正視“共同命運(yùn)”的主題。

由此，“敘事的意義和方式也在不同層面發(fā)生了變化，新科技帶動新敘事，意味著思維方式的改變，自然危機(jī)帶動生態(tài)寫作和環(huán)保意識，現(xiàn)實世界的快速變化催生了敘述歷史的必要性，”于是說，敘事是記錄，是反思，也是預(yù)言，因而作家、翻譯和讀者都應(yīng)強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體的價值觀。

在北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授顧春芳看來，“敘事共同體”對于價值觀呈現(xiàn)分崩離析的世界而言意義重大。

“中國美學(xué)倡導(dǎo)‘萬物一體’‘萬有相通’‘民胞物與’，即萬事萬物間有著內(nèi)在聯(lián)系，因此，”人類文明應(yīng)多元共存，不同地區(qū)、不同民族的文明和文化除有特殊性之外，在某些重要方面也有彼此相通的共性，有體現(xiàn)全人類普遍價值的內(nèi)容。

北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院助理教授、青年作家呂曉宇指出，分裂和極化的敘事是人類沖突的起源，也是時代困境。他從自身經(jīng)歷講述，在戰(zhàn)爭導(dǎo)致的人類社會廢墟上，人們?nèi)栽谂χ亟〝⑹?，“在黎巴嫩難民營繼續(xù)寫作的人，在大馬士革講脫口秀的演員，在基輔展出作品的戰(zhàn)時藝術(shù)家……都嘗試用新的方式理解過去，應(yīng)對當(dāng)下，從而迎來另一種未來。”

世界如何以“敘事”相通？與會者指出，開放、包容、多元化是其“要素”。

作家蕭耳認(rèn)為，不同國籍、地域、時代的作家及其各具特色的寫作風(fēng)格、關(guān)注焦點等如拼圖般相加，就可形成多彩斑斕的敘事共同體。

蒙古族作家索南才讓自幼接觸蒙古語和地區(qū)方言，用漢語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，“在創(chuàng)作過程中我常將構(gòu)想出的、召喚來的人物講的蒙古語和方言，翻譯成漢語，這讓我體驗到了不同語言的內(nèi)涵和韻律帶來的敘事活力和多樣性。”

在他看來，蒙古族文化、幾千年漢語的精氣神采，和來自全世界不同國家民族的文化被賦予新的漢語形象后所帶來的豐富敘事資源，使“語言、文字、文學(xué)在得天獨厚的互鑒之下形成了親近與理解、碰撞與學(xué)習(xí)”。

“中國每年出版的外國小說總量世界第一，大量譯者孜孜不倦地向國內(nèi)讀者輸入各國文化精華，”于是從翻譯角度表示，翻譯促進(jìn)人與人的共情和理解，“用跨界的宏觀視角，能領(lǐng)悟到敘事在不同領(lǐng)域、不同國度乃至不同時期所共有的推動進(jìn)步的力量。”

阿根廷作家、詩人薩爾瓦多·馬利納羅進(jìn)一步指出，語言及其使用方式本身就承載著一個民族的歷史，習(xí)語和隱喻反映出其對世界的看法，而敘事是在構(gòu)建一種共同體驗?！斑@就是許多外國人對中國文字著迷的原因，因為在漢字的起承轉(zhuǎn)合之中蘊(yùn)含著一種獨特的民族特性和解讀現(xiàn)實的方式，這是受西方教育的人所想象不到的?！?完)

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編輯：王丹沁

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